西方雕塑中，“塑”與“繪”的分離十分明顯，并有著理論依據(jù)與風格特征。而中國雕塑中的“塑”與“繪”卻是相依相生、相伴而存的。

　  中國古代雕塑講究“裝鑾”，所謂“裝鑾”，即在梁棟枓栱或塑像上施以彩繪。謝赫《畫品》注：“今以施之於縑素之類者，謂之畫；布彩於梁棟枓栱，或素象什物者，俗謂之裝鑾；以粉朱丹三色為屋宇門窗之飾者，謂之刷染?！?/span>

　　宋代李誡在《營造法式》中引用了謝赫關于“裝鑾”的著述，這本出自宋崇寧二年的書籍，囊括了北宋官方的建筑設計與施工規(guī)范，可以說是中國早期比較完善的建筑類手冊，其引用的部分，再一次從權威的角度印證認同了色彩在中國古代雕塑中的重要作用。

　　中國古代“塑”與“繪”的創(chuàng)作主體，在殷商時通稱“百工”，被視作“皂隸之事”。然而他們的通力合作，在中國古代石窟壁畫藝術中起到了重要的作用，為后人留下了寶貴的藝術財富與研究素材。

　　“塑”與“繪”之間的影響，至清代而依舊。清人余俊明在《畫跋》中說：“吳生之畫如塑然，隆頰豐鼻，跌目陷臉，非謂引墨濃厚，面目自興，其勢有不得不然者。正使塑者如畫，則分位重疊，便不求其鼻顴額可分也。”可以看出當時的“繪”同時也受到“塑”的影響，開始在平面中追求立體的效果。

　　中國的藝術史中，“塑”與“繪”互通、相輔相成，塑者善繪，繪者能塑?？赡芤舱且驗橹袊牡袼芩囆g沒有像西方雕塑那樣，形成完美的理論體系，“繪”、“塑”的關系才由此因禍得福，沒有明確的界限，于是可以在中國雕塑的同一主體上，同時感受到“塑”與“繪”的審美愉悅。

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